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UN NUEVO DEBATE SOBRE EDUCACIÓN

Cuando en 1972 Iglesia Viva dedicó por primera vez un monográfico al sistema educativo[1] fuimos expedientados por desbordar la temática religiosa para la que estábamos autorizados. Esto decía el pliego de cargos: "La preocupación sociopolítica y económica preside la redacción de trabajos como Desarrollo económico y Educación –¡era una colaboración de Enrique Tierno Galván!–, La crisis actual de la educación, Libertad o socialización de la enseñanza…"[2]. En realidad estábamos captando en ese número, como en otros muchos, las inquietudes más profundas de la etapa predemocrática. En ese caso respecto a una Ley General de Enseñanza, claramente desarrollista y neocapitalista. 

Vino la transición y el debate giró en torno a las Alternativas para la enseñanza que empezaron a airear los diversos colectivos de enseñantes, en vistas a la futura conformación del marco constitucional y concordatario. Iglesia Viva estuvo muy presente, creemos que con sensatez e independencia crítica, en este agitado debate que enfrentaba sobre todo los modelos de enseñanza pública y privada. Dedicó al tema dos números monográficos y tres importantes artículos en cuatro años de la etapa pre- y postcontitucional[3]  (1976-79). Estas alternativas quedaron abiertas el 85 en que el ministro Maravall llevó a puerto una LODE bastante bien pactada.

Con ocasión de la LOGSE se reabrió a finales de los 80 el debate sobre el sistema educativo. Más que sobre el régimen jurídico de los centros el debate se centraba en temas sociológicos y pedagógicos: ¿qué educación y para qué sociedad? Iglesia Viva se hizo de nuevo presente con un número monográfico[4], en el que ya se planteaba, junto a estos temas, las señas de identidad de una escuela católica y el carácter que debe tener la enseñanza religiosa en la escuela pública.

Hoy, junto a una revisión profunda de la LOGSE que ya están reclamando muchos, sigue sin resolverse un antiguo debate, tanto español como europeo: el papel de la enseñanza religiosa en la educación integral de la persona y su status dentro del curriculum escolar. El éxito de un Simposio sobre El hecho religioso en el sistema educativo español, organizado por el Instituto Fe y Secularidad de Madrid hace un año, nos dio las pistas para preparar este número, elevando a otra perspectiva más general el antipático debate sobre la clase de religión prevista en el concordato y sus alternativas curriculares.

Si el lector quiere hacerse una idea general de cómo se sitúa hoy este debate sobre Religión y Educación, puede empezar leyendo como guía, en la sección de Análisis Sociorreligioso, el artículo de Josep Maria Margenat sobre La enseñanza de la religión: un debate europeo y español. Ahí se describe la situación y se adelantan unas propuestas para resolver el problema, con las que en principio coincide el Consejo de Dirección de Iglesia Viva. 

Después podrá ver el lector expresadas otras posiciones en textos más cortos dentro de la sección Debate. Unos, aun siendo respetuosos con la religión y concibiendo la educación como un sistema de transmisión de valores, insisten en la contradicción entre el estado laico diseñado en la constitución y la presencia de la religión, necesariamente confesional y dogmática, en la escuela pública (TERRICABRAS Y MAYORAL). Otro presenta los argumentos más favorables a la inclusión de la enseñanza religiosa en el curriculum escolar (MORIYÓN). También la habitual colaboración de Ángel Castiñeira en Signos de los tiempos se refiere al tema de transmisión de valores en la comunidad educativa.

Tras esta visión de un debate que parece irresoluble por la cantidad de contradicciones que encierra, puede ser la hora de hacer una reflexión de más nivel sobre el hecho religioso y cristiano (no sólo los intereses de una iglesia confesional) y la educación de una conciencia ciudadana y democrática, que es el reto mayor que tiene hoy el sistema escolar. Es lo que pretenden los tres estudios centrales del número. Las aportaciones de VICTORIA CAMPS Y LUIS GÓMEZ LLORENTE, tienen su origen en el Simposio organizado por Fe y Secularidad al que nos hemos referido. Especialmente la de Gómez Llorente es una clara y razonada toma de postura por la relevancia cultural y educativa de lo religioso, desde un laicismo sin anticlericalismo, que hemos querido respetar en su texto íntegro a pesar de la extensión, dada la importancia del autor en la política educativa del PSOE en la transición. El tercer estudio fue solicitado a XABIER ETXEBERRIA para completar la reflexión sobre lo que de específico puede aportar un verdadero cristianismo a esta educación de virtudes ciudadanas.

Completan como siempre este número otras aportaciones no necesariamente relacionadas con el tema monográfico, aunque con clara incidencia en un tema de fondo que está siempre presente y que condiciona este debate: ¿cómo se sitúa la Iglesia Católica en una democracia necesitada de valores pero laica y aconfesional? La conversación de ALFONSO ÁLVAREZ BOLADO, resumen de toda una vida,  y carta abierta de JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUS al Cardenal Rouco aportan mucha luz a estos tics nacionalcatólicos de nuestra jerarquía.

En este campo de la educación, como en otros muchos, mientras la Iglesia no esté dispuesta a anodadarse más, perdiendo sus posiciones históricas de poder y privilegio, estará impidiendo que el cristianismo pueda ser fermento de una nueva sociedad, pues quien quiere conservar su alma la pierde y quien está dispuesto a perderla la gana.  

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